好学一词素为称道人治学态度之常用语。此语于《论语》书中凡多见。对此语涵义，《论语》中曾有两处论及：其一见于《学而》篇，其中有云：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。此处好学之义可括之为志学，即以学为目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以学为手段（即求饱与求安之类）。清季曾文正（国藩）公所言莫问收获，但问耕耘即属此意。其二见于《子张》篇，其中有云：子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。此处好学可括之为日新，即每日皆有进步（即日知其所无）。《大学》中所引用汤之盘铭文苟日新，日日新，又日新即此意也。
孔子言好学之原因何在？《论语·阳货》中载孔子教育子路的一片话对此问题或可解释，其原文曰：子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。此对话乃孔子对行事鲁莽弟子子路之告诫，告诫他在修德（仁、知、信、直、勇、刚）之时莫忘学。此语亦可视为对一般人劝学之良规。
既明好学原因，如何做方可谓好学耶？查《论语》书中，曾被孔子许为好学者仅三人，即孔子本人、颜渊与孔文子。其原文如下：子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（《公冶长》）哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（《雍也》）子贡问曰：孔文子何以谓之'文'也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之'文'也。（《公冶长》）故而，依（《论语》）对此三人学行之记述，可将孔门所谓好学之表现概括如下：
之一：好问。如所周知，学问自问题来，无问题，一切知识、思想皆无从谈起。故好学者必好问。《论语》中所言三好学者皆为好问之典范。若孔文子，能做到不耻下问；若颜渊，能做到以能问于不能，以多问于寡：若孔子，能做到入太庙，每事问。最能体现孔子好问倾向者乃孔子的求师思想。《论语》中有云：子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。又曰：卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？'子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
之二：改过。能够切实纠正自身过错乃好学之重要表现。对改过之重要性，孔子曾反复言之。他讲：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾犹也。此句大抵说，好学者乃勇于改过之人。其高足颜渊，乃改过之典范，最为他人所难企及者乃其能做到不贰过。
之三：足发，即善于发挥，不拘泥于从师所学之义。在此方面，颜渊及孔子本人堪称模范。如颜渊，孔子曾称道说：吾与回言终日，不违，如愚。退而兴其私，亦足以发，回也不愚。孔子高足子贡赞颜渊为闻一知十者，自己仅闻一知二者。又，孔子本人亦长于发挥，他曾讲：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
之四：一贯。一贯乃一以贯之之缩略语。其大意谓，人所学知识须有一中心思想，仅片断、零星知识尚不足以谓之学。《论语》中关涉一贯之记述颇多，如：子曰：赐也，女以予为多学而识之者欤？对曰：然，非欤？曰：非也，予一以贯之。子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。又，孔子博学于文，约之以礼之说，亦可谓一贯思想之表述也。
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